Sokrat'in ölümünün hemen ardindan öirencileri bazi okullara ayrildilar. Bu okullardan birisi olan Kuzey Afrika'daki Kyrene kentinde Aristoppos'un kurduiu Kyrene okuluna kisaca deiinmekle yetinmiitik. Bu okulun yaninda bir de yine Sokratçi olan Atina'daki Antisthenes'in okulu bulunmaktadir. Bu okula Kyniklef (Kelbiler) Okulu demek aliikanlik olmuitur.

Sokratçilarin ilgilendikleri bailica iki konu vardi: Sokrat'in öirencileri öncelikle mutluluiun ne olduiunu ve nerede bulunduiu bilmek istemiilerdi. Hepsinin gözünde hocalari Sokrat bilge ve mutlu bir insan modelidir. Fakat Sokrat'in kendisinin yaiadiii yaiam biçimiyle ulaitiii bu mutluluiun özelliii nediri

Sokratçilarin birinci ana sorunu budur. Sokrat gerçek mutluluia erdem yolundan ulaimiiti. O halde erdem, bir baika deyiile mutluluk gerçek bilgiye dayanir. Bu nedenle mutluluk, gerçekten neyin istenmesi ve neyin istenmemesi ya da gerçekten neden korkulmasi ve neden korkulmamasi gerektiiini bilmektir. iite Sokratçilari ilgilendiren ikinci konu da bu bilgi sorunudur.

Aristippos ve Antisthenes'in okullari bu iki soruyu hemen hemen ayni yönde cevaplandirirlar: Evreni deiil de insani kendisine konu yapan bilginin gerçek bilgi olduiu görüiü, her iki okul tararindan da benimsenmiitir. Her iki okul "kendini bil" varsayimini kendilerine rehber edinmiitir. Her iki okul için de mutluluk, ancak bireyin mutluluiudur. Bir ieye baili olmayan, yalnizca kendine dayanan bir insan, gerçek mutluluia ulaiir.

Her iki okula göre de üstad Sokrat bu ideali kendi kiiiliiinde tam anlamiyla gerçekleitirmiitir. Öteki konularda bu iki okul biri ötekinden farkli düiünür. Söz geliii Aristippos mutluluiun, hazzi elde etmek ve elemden kaçmakta bulunduiuna inanir. Ancak bu sorunun kritik bir yani vardir: Haz ve elemin sinirlari birbirine çok yakindir. Bir haz belli bir derecede hemen eleme dönüiebilir.

O halde sonuçta eleme dönüimeyen, piimanlik yaratmayan hazlari elde etmeye çaliiilmalidir. Her tutkuyla yaianmii haz, sonunda eleme dönüiür ve böyle bir haz insani eninde sonunda tutkuya köle yapar. Bunun içindir ki erdemli bir insanin ulaimak istediii a-maç, akillica yaiama becerisidir.

Sokrat'in yaiami, bu ustalikli yaiam sanatinin en canli örneiidir. Böylece Kyrene okulu Sokrat'in mutlulukçuluiundan (Eudaimonizm) bir hazcilik (Hedonizm) çikarmiitir. Kyrene okulunun bu hazcilik anlayiii sonradan Epikür tarafindan da benimsenmiitir. Dikkat çekici olan iey, Aristippos'un öirencilerinin, sonuçta hocalarinin ulaimak istediii amaçtan kuikuya düimüi olmalaridir.

Nitekim Aristippos'un öirencileri arasinda "Hegasias" adli birisi vardir ki, ona ölümü bile inandirdiii için, "kandiran (kandirici)" ismi takilmiitir. Bu Hegasias'in hareket noktasi iudur: Sonunda eleme dönüimeyecek hiçbir haz yoktur. Mutlu olmak için elemden kaçin, hazza ulaimaya çaliiin. Fakat bunu sailamaya olanak yoktur. Çünkü yaiam böyle kurulmuitur. Bunun için yapilmasi gereken tek iey, gerek hazza ve gerekse eleme karii, mutlak bir duyarsizlik durumuna geçmeye çaliiilmaktir.

---

Etiketler : [ pos ] [ beceri ] [ aliikanlik ] [ aristo ] [ erdem ] [ mutluluk ] [ evren ] [ öteki ] [ idea ] [ kyrene ] [ afrika ] [ kiiilii ] [ ölümünü ] [ içindi ] [ tutkuyla ] [ okulunun ] [ cevapl ] [ ceva ] [ EVREN ] [ nedir ] [ Aristo ] [ atina ] [ TUTKU ] [ sac ] [ açin ] [ HEDONiZM ] [ enes ] [ gerçek bilgi ] [ e okul ] [ sinirlar ] [ hedonizm ] [ bilge ] [ çelik ] [ çekiç ] [ tutku ] [ okullari ] [ okullar ] [ yaiam biçimi ] [ mutlak ] [ cevap ] [ birey ] [ sokrat ] [ rene ] [ kulun ] [ Evren ] [ Köle ] [ öirenci ] [ renci ] [ LYK A ] [ mutlu olmak ] [ nikler ] [ Cevapl ] [ irenci ] [ bilgin ] [ nandi ] [ ARiSTO ] [ BiREY ] [ de er ] [ Sokrat ] [ köle ]